Les racines de l’exclusion

Youssef Elidrissi

En 1492, avec la chute du dernier Royaume musulman de Abou Abdillah, les Rois-catholiques optent pour l'évangélisation des musulmans. En 1525, Charles Quint prescrit à tous les Morisques de se convertir. En 1605, la déci- sion définitive de déporter tous les Morisques est prise par le Conseil d'État. Ce fut la fin de l’Islam espagnol.



L'histoire commence avec la mort de Wittiza, roi wisigoth de la pé- ninsule ibérique qui s'était allié aux
L juifs pour combattre le catholicisme en- core balbutiant dans ces contrées.
En 709, Wittiza est tué par un autre Wisigoth, Rodrigue, qui est proclamé Roi. Rodrigue est, pour sa part, un chré- tien catholiquede fraîche date qui s'at- taque d'emblée aux juifs et aux ariens (des chrétiens qui rejettent la Trinité). Excédés par les exactions, les juifs du- rent rechercher des alliances pour mettre fin au règne de Rodrigue.
Aidés par les fils de Wittiza qui s’étaient repliés à Tanger après la mort de leur père, les juifs parviennent à convaincre Tarik de traverser le Détroit pour leur apporter un soutien. L'objectif immédiat est de se débarrasser de Rodrigue.
Tarik débarque en 711 à Gibraltar à la tê- te de 5.000 hommes, berbères et arabes selon certains, moins de mille, musul- mans ou ariens, pour d'autres. La conquête fut facile, les ariens proches de Wittiza et les juifs avaient balisé le ter- rain de la conquête, permettant une avancée foudroyante des troupes venues de la rive sud de la Méditerranée. Rodrigue est tué. Un pouvoir musulman prend place.
La péninsule ibérique avait, en cette pé- riode, trois principales composantes re- ligieuses: les juifs, les chrétiens et les ariens. S'y s'ajoute l'Islam, porté par des Arabes mais aussi, et surtout, par des Berbères, anciens juifs ou ariens. Des musulmans, peu nombreux en sommes, sont donc à la base de l'islamisation de cette partie de l'Europe.
À cette islamisation adhèrent les pre- miers Européens, des ariens wisigoths, qui seront suivis par des chrétiens, le brassage aidant. Ce sont les descendants de ce brassage, sujets d'un Roi, qui se- ront expulsés de la péninsule en 1609. Ce fut un génocide.

Les croisades

Le monde catholique a imposé la croi- sade. En fait il y eut deux sortes de croi- sades. L'une, qui eut plusieurs vagues, dont l'objectif était Jérusalem; c'est cel- le d'Orient qui débuta vers le XI ème siècle et cessa au XIII° siècle.
L'autre, moins connue, imperceptible, mais efficace, c'est celle de l’Occident. Elle débuta au XI ème siècle avec pour
objectif la “reconquista”. Elle s'est com- plue dans l'inquisition née au XIII° siècle, ce tribunal ecclésiastique qui perdura dans la péninsule jusqu'en 1808.
Cette croisade devait “dé-judaïser” et “dés-islamiser” la péninsule ibérique. Pour la “dé-judaïsation”, ce sera fait en
1492 avec Isabelle la Catholique avec un édit qui accorda quatre mois aux juifs pour se convertir ou quitter la péninsu- le sous peine de mort. Des milliers d'entre eux quittèrent la péninsule.Ils sont les aïeux des juifs d'Europe.
Certains aussi, 30.000 au moins, s'ins- tallèrent au Maghreb, dont 70 à 80% au Maroc. Leurs noms témoignent de leur origine. Ils s'appellent: Koria, Ovadia, Toledano, Moreno, Berdugo...
Pour la “désislamisation", dès 1492, avec la chute du dernier royaume musulman de Abou Abdillah, les Rois-catholiques optent pour l'évangélisation des musul- mans.
À partir de ce moment, sur la péninsu- le, il y eut deux catégories de catho- liques: Les vieux-chrétiens qui se pré- valent d'un sang pur, les nouveaux-chré- tiens, les juifs ou musulmans convertis. Ils seront appelés marranes pour les pre- miers et morisques pour les seconds; termespéjoratifs, suspects qu'étaient les marranes et les morisques de continuer à pratiquer leur religion d'origine mais en cachette. S'il y eut des conversions loyales et nombreuses au catholicisme, les faits retiennent qu'effectivement, nombre de morisques continuaient à pra-
tiquer l'Islam, tout en participant, plus ou moins sincèrement, au culte catho- lique: Ils jeûnaient pendant le Ramadan, et pratiquaient le sacrifice de l'Aïd Al Adha... mais se rendaient aussi à l'église.
Pouvait-il en être autrement? On ne change pas de religion du jour au len- demain aussi facilement.

Les Morisques

Passibles des tribunaux de l'Inquisition, soumis à une inégalité fiscale, brimés et dépouillés, les morisques se révoltent et se soulèvent contre l'injustice. Une pre- mière révolte à Grenade en 1499, dure- ment réprimée, impose déjà aux mudé- jars grenadins : :musulmans vivant sous un pouvoir chrétien -, de se convertir ou de s'expatrier à Valence.
En 1525, par décret, Charles Quint pres- crit à tous les musulmans de se conver- tir. Ils avaient donc obligation de faire baptiser leurs enfants, d'observer la foi et de convertir leurs mosquées en églises. Les révoltes sont réduites par la violen- ce. Sous le règne de Philippe II, une sé- rie de révisions foncières qui les lèsent, en plus de l'interdiction de l'utilisation de l'arabe, la destruction des textes arabes et le changement vestimentaires requis, débouchent, en 1568, sur la guer- re d'Alpujaras, montagnes où se réfu- gient des morisques révoltés.
Cette insurrection réprimée durement dans le sang prit fin en 1571. Les mo-
risques seront, une nouvelle fois, dépla- cés. Le soulèvement de 1568 consomme en quelque sorte le divorce entre les mo- narques catholiques et les morisques.
A partir de ce moment, réellement chré- tiens ou non, accusés d'hérésie et de concussions avec l'empire ottoman ou, plus tard, de collaboration avec la France d'Henri IV, le sort des morisques est scel- lé : Ils seront déportés.
En attendant, il fallait préparer le ter- rain.

L’Inquisition

Dès 1582, Francisco de Sandoval Y Rosa, marquis Denia, futur Duc de Lerma, se charge de cette préparation.
Les morisques du royaume de Valence, préoccupés par leurs problèmes tradi- tionnels : l'Inquisition, le prédicateur et les seigneurs censiers, ne pouvaient de- viner que leur sort était désormais un jouet entre les mains du Duc de Lerma. La mort de Philippe II en 1595, qui fut d'une extrême prudence dans ses déci- sions, permet à ce duc de mettre en pla- ce tous ses pions, à commencer par le nouveau monarque.
En 1605, la décision définitive de dé- porter tous les morisques est prise par le Conseil d'État.
Les derniers préparatifs se font en se- cret car il fallait réunir d'importantes forces terrestres et navales, le but de l'opération ne devant être divulgué qu'au dernier moment par le chef du disposi- tif militaire. La date est fixée à l'autom- ne 1609.
L'on commence par le recensement dis- cret des foyers morisques pour identi- fier les morisques avec exactitude pour ne pas les confondre avec les foyers de vieux-chrétiens.
Les troupes commencent à rejoindre leurs cantonnements près des lieux où résident les morisques.
Le Vatican est contre la déportation mais le pouvoir religieux dans la péninsule est puissant. Ce pouvoir opte pour la dé- portation, persuadé qu'il était par le duc de Lerma.
Les garnisons sont mises en état d'aler- te au début de 1609. Une flotte de soixante-deux galères et quatorze ga- lions avec 7.000 marins est consignée. Des vétérans de l'armée de Flandre sont mis directement à la disposition du Vice- Roi de Valence.
Le 4 août 1609, Philippe III signe les
ordres de déportation, confiés au chef de
la milice Augustin Mexia, et destinés au chef des opérations militaires, Miranda. Le 20 août, Mexia constate que le dou- te s'installe chez les morisques de Valence qui soupçonnent une anorma- le mobilisationde troupes venues des quatre coins de la péninsule. Il faut fai- re vite.
Le 17 septembre 1609, les galères du marquis de Santa Cruz se portent à Denia.
Le 22 septembre 1609, l'édit d'expul- sion est promulgué et crié dans les rues de Valence et sa région. C'est l'explosion de joie chez les vieux-chrétiens. Le mal- heur s'abat sur les morisques.

La déportation

Cet édit précise : “ Dans les 3 jours de la publication de cet édit, tous les mo- risques de ce Royaume (Valence) hommes, femmes et enfants, devront quitter leurs maisons et leurs villages et aller s'embarquer à l'endroit qui leur se- ra indiqué par ordre du commissaire chargé de cette affaire. Chacun pourra emporter la part de ses biens meubles qu'il pourra porter sur sa personne et de- vra s'embarquer sur les galères et les
constituée en une sorte de République.
C'est elle qui peuplera Rabat et main- tiendra intact son style de vie. D'autres édits, jusqu'en 1613, seront pris lors- qu'on dénichera quelques lots de mo- risques oubliés dans l'arrière pays.
La description de la déportation des mo- risques de Valence donne une idée ap- proximative de l'ensemble de l'opéra- tion. Il est dit que le transfert des po- pulations morisques de l'intérieur se fai- sait évidemment à pied, dans des condi- tions tellement effroyables et que la ma- jorité des déportés mourut.
Fray Jaime Bleda, inquisiteur conseiller du duc de Lerma dans la préparation et l'exécution de l'expulsion, était parfai- tement informé. Parce qu'il y prit une part essentielle, il fut le témoin oculai- re des déportations du Royaume de Valence. Voici ses conclusions :
“Ainsi, il est certain que des milliers de morisques qui quittèrent ce Royaume de Valence, même pas le quart survécut. Nombreux périrent en mer noyés, jetés par-dessus bord par les patrons des ba- teaux qui les volaient. D'autres naufra- gèrent sans pouvoir atteindre les plages de la Berbérie. Les Arabes en tuèrent un nombre infini. La plupart moururent de faim, de soif, de froid et d'affliction après
navires qui sont préparés pour les trans-
porter en Berbérie où ils seront débar- qués. "
Pour calmer les esprits, l'édit garantit qu'il ne sera fait aucun mal et proposait même un débarquement en France ou en Italie. Les femmes morisques mariées aux vieux-chrétiens pouvaient rester mais pas les hommes morisques ayant une épouse vieux-chrétiens. Ils devraient partir seuls sans les enfants. Les enfants de moins de quatre ans pourront rester si leurs parents morisques acceptent. L'immense machine militaire se met en marche. Les galères de la marine mili- taire ne suffisent pas, il est fait appel aux transporteurs privés et, comble de malheurs, ce sont les morisques qui payeront la traversée.
Les transporteurs privés se multiplient et les allers-retours devinrent rapides et plus fréquents car il était plus rentable de débarquer les morisques en mer. Certains, débarqués sur des parties de la rive africaine de la Méditerranée, fu- rent la proie des autochtones : tués, vo- lés, réduits à la mendicité. Ils étaient soupçonnés de vouloir occuper le pays et le doute subsistait quant à leur réel- le religion.
Les conditions de déportations deve- naient de plus en plus difficiles, plus dures, totalement inhumaines, d'où des révoltes et des tentatives de résistance vite réprimées par l'armada militaire ré- unie.
Un autre édit d'expulsion sera promul- gué le 9 décembre 1609. Il décide de la déportation des morisques de Murcia, Grenade, Jaen, Cordoue et Séville, ain- si que d'une seule bourgade de l'Extremadura et du Leon : la bourgade d'Hornachos, exclusivement peuplée d'une importante communauté morisque
leur arrivée en Afrique, où ils se voyaient exilés d'un paradis terrestre dans les sables, la sécheresse et la chaleur ar- dente de ces contrées, et aux mains de cette gent si féroce, inhumaine et bar- bare. C'eût été encore mieux pour l'Espagne, si tous avaient péri.''

Berbérie

Il s'agit de la première déportation hu- maine d'un système politique et d'un pouvoir organisés en Etat.. La seule aus- si où l'on constate qu'une autorité éta- tique déporte en dehors de son cercle de souveraineté et d'influence des per- sonnes qui relèvent directement de cet- te autorité. L'estimation des déportés varie entre 500.000 et 1.000.000 de per- sonnes, voire plus. Plusieurs trouvèrent refuge en France, en Italie, au Maghreb et en Turquie, principalement. Mais nombreux furent ceux qui n'arrivèrent nulle part, voués dès le départ à une mort certaine : L'Etat organisateur de cette déportation n'avait-il pas estimé les pertes acceptables à 75% ?
Les morisques furent déportés mais aus- si dépossédés de leurs biens qui revin- rent à la Couronne, à ceux qui ont or- ganisé la déportation tel que le Duc de Lerma dont la fortune personnelle dé- passa les moyens financiers du Trésor Public. Ces biens revinrent aussi à l'in- quisition pour une large part.
La corruption et l'inefficacité dominaient trop l'administration locale sous Philippe III pour que cette déportation soit réa- lisable en totalité. De nombreux mo- risques, heureusement pour eux, passè- rent à travers le filet qui leur fut tendu, d'autres revinrent plus tard d'Afrique ou de France, d'autres surent encore acheter leur immunité.
Les morisques de Hornachos, métho- diques et gérant leurs malheurs, sont ar- rivés, par bateaux affrétés par eux, dans un premier temps à Salé. Considérés comme de curieux musulmans avec des mœurs particulières, ils durent opter pour une installation dans la ville ju- melle de Salé, Rabat, dite Salé le neuf. Ils ont perpétué leur mode de vie, de gestion et d'organisation, basé sur la so- lidarité et l'espoir du retour avec le re- jet de tout ce qui n'est pas de leur es- sence. Repliés sur eux-mêmes, il vécu- rent jusqu'à l'indépendance en 1956 avec ce modèle social dont l'érosion avait débuté avec l'institution de Rabat comme capitale du Royaume par le Maréchal Lyautey en 1912.

Survivances

Ils portent tous un nom andalou à conso- nance ibérique: Moréno, Palimano, Trédano, Mouline, Ronda, Roudies (Rodriguez), Barco, Bargach pour Vargas, Caracso pour Carasco, Cérone, Toledano, Dinia, Koria, Frej, Farchado, Piro, Fennich, Balafrej…
Ils sont toujours fiers de leurs noms.
D'autres morisques, les Molato, les Torres, Médina... ont élu domicile à Tétouan, autre ville morisque du Maroc où, là aussi, ils perpétuent toujours le souvenir de leurs ancêtres par la cultu- re, l'érudition et la musique dite anda- louse.
A Fès, les nouveaux arrivants en ce dé- but du 17°siècle sont joints aux pre- miers migrants andalous qui quittèrent l'Andalousie déjà dès les premières vic- toires de la “reconquista " au XIII° siècle n'acceptant pas de vivre comme mudé- jars dans leur ancienne patrie.
Ces descendants de morisques perpé- tuent, pour l'Histoire, le souvenir de ceux pour lesquels le Cardinal Richelieu af- firmait, dans ses mémoires, que « les commissaires de la déportation faisaient payer aux morisques lors de leurs dé- placements forcés, l'eau des ruisseaux et l'ombre des arbres», et dont Ulysse Robert disait, dans son ouvrage les signes d'in- famie au moyen-âge édité à Paris en
1891, que « les morisques reçurent, lors du règne de Jeanne la Folle, l'ordre de porter des croissants de lune en tissu bleu sur leurs chapeaux, croissant de lune de la taille d'une demi-orange.» L'histoire de l'Islam dans cette partie de l'Europe commence avec Wittiza. Et donc, en définitif, quels destins pour les descendants des nombreux fils de Wittiza, des ariens, qui ont tout fait pour que Tarik prenne pied sur la péninsule. Leurs descendants furent-ils vieux-chré- tiens ou nouveaux-chrétiens?
Où sont-ils? A Rabat? A Alméria ou Barcelone, ayant échappé à une funes- te fatalité ? Dans la région de Mâcon en France grâce à Henri IV l'humanis- te? Ou bien le transporteur privé les a- t-il jetés en mer?… Chacun dans ses cer- titudes, pourra-t-il donner sa réponse? Déjà, dès la disparition de Paul V, pon- tife qui régnait lors de la déportation, l'édit de 1609 commença à peser com- me une grande dalle sur la conscience de la population de la péninsule et l'on a considéré comme injuste et inutile la déportation de plusieurs centaines de milliers d'habitants.
Cette déportation scella le déclin de l’Espagne, alors forte, riche et conqué- rante : Les artisans de cette puissance avait disparu.❏

Maroc Hebdo International - N° 521 - Du 26 juillet au 1er août 2002